追溯來臺祖祖先的歷史

六十四年八月出版的「康氏族譜」中蒐集臺灣大大小小四十九個支派，其中有一特別之處，即來自漳州府的宗親都有記載來臺祖的世代，而泉州府的來臺祖就沒有這種登錄，不知是巧合或有其他原因。

諸如乾隆末年來自漳州府漳浦縣入墾桃園的康會是十二世；大約同時來臺，入墾苗栗通霄的康仕歐是十一世；道光年間入墾彰化社頭的康舜忠是十三世；嘉慶年間入墾宜蘭頭城的康浪是十三世；咸豐年間入墾宜蘭頭城的康榮輝十三世；咸豐年間入墾宜蘭頭城的康罷察是十四世；嘉慶初年來自漳州府龍溪，入墾宜蘭礁溪的康四海是十一世。

這個世別，有其代表的意義。代表著來臺祖祖先在大陸福建原籍生根落腳的時間。如果以一世，二十五年至三十年來推論，並以來臺祖來臺時間往前推論，以桃園康會公為例，可上推至１４１０至１４７０年間，約是明朝永樂、宣德年間。易言之，康會公的先祖係在這段期間至漳州府漳浦縣浮南橋落地生根繁衍世系。其餘來臺祖可比照類推。至於福建先祖的祖先來自何省何地要有確切的資料方可往上溯源尋根。

明朝初年有幾次大規模的移民潮，係政府推動的政策，由山西洪洞向外省遷移，上述康姓祖先是否來自此波的移民需要更多的佐證，當然也可能係福建省內其他府的移民也說不定。諸如福建永春州在清朝康雍乾三代也有不少宗親移民臺灣，他們的世代也約是十一世或十二世，而永春的開基祖是來自省內安溪縣的移民。

事實上，泉州府來臺祖並非未有世系傳承，以我個人支派而言，我祖先來自泉州同安縣，來臺祖在道光年間來臺，是第九世。

虎尾亦有宗親來臺祖落腳

1630年，荷蘭人在「熱蘭遮城日誌」中用羅馬拼音紀錄平埔族人的語音，稱呼現今雲林虎尾這塊土地虎尾人(FAVORLANG)，還劃分說虎尾人語的虎尾語區，並編著有虎尾字典。清康熙六十一年(1723)台灣御史黃叔擏在「台海使搓錄」中，亦稱這塊土地為虎尾。這些稱呼可能來自地理上的「吼尾溪」現今的「虎尾溪」。

虎尾溪名除了清代初期台灣府誌曾載為「吼尾溪」外，清雍正元年之後就統一稱為「虎尾溪」，但行政區域舊稱大崙腳庄，後改稱五間厝庄。由於此地曾爆發曾圭角之變，重創大崙腳庄，迄虎尾糖廠設置之前，虎尾地區近乎是「散庄」狀態。

日本據台後，因大日本製糖株式會社投資設廠，以附近村庄為名，故虎尾從日治初期就以五間厝名延用，如，五間厝驛、五間厝神社、五間厝分教場(虎尾國小前身)、五間厝製糖工場等。直到大正九年日本實施行政區域改正，把五間厝改為虎尾之名，設虎尾郡虎尾庄，終又躍上現代歷史的舞台，沿用虎尾為行政區名迄今。

雲林康氏宗親大多來自一溪之隔的彰化大城鄉，並居住雲林麥寮，如宗親會中區副理事長康富戶。新近得知宗親會北區副秘書長康美滿來自雲林虎尾三塊厝，並且可上溯自來臺祖，時間約在乾嘉時期。只是來臺祖不能確認。可以確定的是虎尾姓康的宗親大抵是一家人。

漳泉移民多的原因

臺灣人民祖先大抵來自閩粵，福建尤多。福建九府二州中，又以泉州、漳州為最，據筆者目前調查掌握資料中，康氏來臺五十八祖，福建泉州府籍三十五位，佔60.3%，漳州府籍二十二位，佔37.9%，廣東潮州府籍一位，佔1.7%。泉州府籍三十五位包括同安縣二十四位、惠安縣四位、安溪縣三位、晉江縣三位、南安縣一位；漳州府籍二十二位包括漳浦縣十五位、龍溪縣四位、詔安縣一位、海澄縣一位、南靖縣一位。若以縣來統計，同安縣最多，佔41.3%，漳浦居次，佔25.8%。何以致此，與吃飯有很大的關係。「福建通志臺灣府」中閩政領要一章可看出端倪。

該章指出，福建省山多田少，在在高原，田土之肥瘠、產榖之多寡，各有不同，漳州府屬之龍溪、漳浦、平和、海澄、詔安五邑，泉州府屬之晉江、南安、惠安、同安四邑，地土瘠薄，堪種禾稻者僅十之四、五，其餘盡屬沙磧，止堪種植雜糧地瓜而已。即晴雨應時，十分收成，亦不敷本地半年之食用。其餘如南靖、長泰、安溪等三縣及龍岩、永春二州所屬大田、德化、寧洋、漳平等四縣，皆在腹裏，土脈深厚，出產頗豐，不仰藉於外縣。
興化府屬之甫田、仙游二縣，田土較漳、泉稍為肥沃。

福州府屬之閩侯二邑，為會城首縣，居民稠密歲產米榖，豐收亦祗敷本地一季食用，惟賴上游客販接濟，閩清、永福二邑，米榖稍多，水路亦通，尚可運出發賣。古田、長樂、連江、羅源四邑，只敷本地食用。屏南處大山之中，雖有米榖，不能販運。福清地脈浮松，土多沙磧，半屬種植地瓜以資食用。

延平府屬南平、沙縣、順昌、將樂四邑，地土稍厚，米榖出產亦多，尚有客商販運。尤溪、永安二邑，只敷本地民食。建寧七屬、邵武四屬，田多膏腴，素稱產榖之鄉，而浦城、建寧兩邑，尤為豐裕。省城民食不致缺乏者，全賴延、建、邵三府有餘之米，得以接濟故也。

福寧府產榖無多，僅敷本地民食。該地與浙江溫州府屬之瑞安、平陽二縣連界，商販可通，民食無虞。

汀州府屬之八邑，產榖俱屬有限。緣地與江西建昌府屬之廣昌、贛州府屬之石城等縣毗連，素藉江西米榖接濟。

有關梓官大舍甲的考察

明朝未年，鄭成功率領部隊渡海來臺。福建漳州移民也移居到現今「梓官鄉」這個地方，其中以王梓勢力最為龐大。因為當時對有權有勢的人都尊稱為「官」。所以，王梓被尊稱為「梓官」。久而久之，梓官就成了地名。
福建舉人李淵也到當地定居，並經營農業、糖業，權勢財勢和梓官的王梓不相上下，也被尊稱為「淵官」，「淵官庄」因此得名。後來，李淵的長子李日光又召集外鄉農民來協助父親開墾良田，種植甘蔗。從此，人口逐漸增加，形成另一個村落。因為李日光是李淵的長子，居民稱他為「大舍」，大舍的士地很多，可說是富「甲」一方，所以，大家在「大舍」後面加一個「甲」字，就成了「大舍甲」。大舍甲的地名就是這樣得來的。
大舍甲也有不少康氏宗親定居，臺灣中華康氏宗親會理事康振權即是此地康氏後裔，只是對於來台年代及祖籍不詳，唯當地以漳州移民為主或許是同樣來自漳的宗親也說不定。不過大舍村附近也有個同安村，由同安村遷入的同安祖籍宗親也有可能，有待康振權宗親家族進一歩考察。

「臺灣康氏源流初稿」新書出版

依據政府統計，臺灣康姓人士有三萬四千多人，康姓宗親祖先大抵係在二、三百年前來自福建與廣東，各支派來臺祖抵臺後散居各地。數百年間，各支派間疏於橫向聯繫，各支派來臺祖史料亦付之闕如。
由於缺乏全區性的宗親組織結社，未有專人進行臺灣康氏文獻的蒐集整理與研究工作。民國一０二年元月「臺灣中華康氏宗親會」成立後，首屆理事長康義勝在組織建制上成立的各種委員會中，特別列入臺灣康氏史料委員會，旨在蒐集整理臺灣康氏文獻，用以保留、記錄，二、三百年來寶島各支派康氏先祖的各種生活、文化遺址及史料。本人忝為臺灣康氏史料委員會主委，即負起這個責任。
在各地宗親協助下，經過近三年來的調查、追蹤、採訪、撰稿終於完成「臺灣康氏源流初稿」的出版工作，並致贈給會員宗親。本書調查採訪，二、三百年，各支派來臺五十一位祖先，落腳在二十三個鄉鎮市區，繁衍發展的紀錄與歷史。
這是第一次有系統的調查與紀錄，讓全臺各地康氏宗親可以得知自己與各地宗親的由來及發展。那麼你會發現，你並不孤單，因為到處都有康家人。而這只是一個開端，盼望未來有更多的文史資料可以整理撰寫出版，為康氏宗親留下永恆的歷史記憶。

康木祥原生木雕「同根生」展

本會常務理事，國際知名木雕家康木祥，原生木雕「同根生」展覽，十一月九日至十二月一日，在台北101藝廊展出，歡迎宗親前往觀賞。
康木祥是臺灣少數走向國際的木雕家。十三歲就接觸傳統木雕，三十多年來歷經工匠、工藝直至藝術創作，不斷突破傳統、超越自我。他的創作植根於傳統的技藝經驗，同時融入當代藝術的創作元素，使他的作品接近自然卻豐富多元。為慶祝德國卡爾斯魯爾市建城三百年，康木祥受外交部邀請，使用台北101大樓的廢棄電梯鋼纜無償進行創作，打造出高300分、重3000公斤帶有東方禪味的「台灣如意」藝術作品做為捐贈給卡市生日禮物，今年八月下旬在該市展出。
卡爾斯魯爾市以尊重自然與綠地共生聞名，康木祥這件使用廢棄鋼纜的作品，讓全世界看到台灣。

平埔祖

研究臺灣移民及姓氏源流發展，最常談到大陸祖及來臺祖這兩個詞，這兩個詞意謂臺灣人民先祖大抵來自大陸，尤以閩粵居多。事實上，我們可能忽略了，在大陸祖及來臺祖之外，尚有平埔祖的可能性。
唐贊袞《臺陽見聞錄》記載：「初，熟番有名無姓，既准與試，以無姓不可列榜；某巡臺掌學政，就番字加水三點為潘字，命姓潘。故諸番多潘姓；後別自認姓，有趙、李諸姓。」可見，賜姓時，初以「潘」姓居多，之後漸有張、王、劉、李、趙諸姓。有些番社，並不以「潘」姓為大宗，而是以「錢」姓最多，有些姓如黎、金，因繁衍數少，幾乎絕嗣。《新竹縣采訪冊》載，竹塹堡社（即新社）於乾隆年間，「丁口千餘，厥分七姓：曰錢、曰衛、曰廖、曰三、曰潘、曰黎、曰金。今惟錢姓丁口最繁盛，計有二百。衛、廖、潘、三等四姓，每姓丁口只有數十，其黎、金兩姓則已絕嗣矣。」
成功大學歷史系教授林瑞明在《台灣的故事》一個篇章中說，乾隆二十三年（1758），諭令歸化平埔熟番應薙髮結辮，並賜與林、夏、劉、潘、胡、吳、李、施、呂、解、張、陳康、葛、黃、金等姓。事實上，清代對臺灣歸化番何時開始實施賜姓政策，文獻並未記載。所以，平埔族從漢姓，以前述《臺陽見聞錄》記載較為可能。無論如何，姓氏源流不能排除平埔族的可能，其中，如林瑞明教授的資料呈現，包括康姓。