嘉義「大槺榔堡」的宗親

嘉義「大槺榔堡」的宗親

前些日子，宗親查詢其來台支派祖。資料僅知來台落腳「大槺榔堡」，其餘資料，在曾祖父時代家宅火災中完全燒毀，包括家族譜及祖先牌位。後世對曾祖父之前的記載完全不知。經查，「大槺榔堡」係清朝時期的地名，大槺榔西堡轄下樸仔腳街、下竹圍庄、雙溪口庄、大槺榔庄、小槺榔庄；位置約今之朴子市的一部分。當前朴子市安福里、平和里、中正里、文化里、順天里、開元里、內厝里、博厚里（以上屬樸仔腳街），竹圍里（下竹圍）、大鄉里（大槺榔）、大葛里（大槺榔）、仁和里（小槺榔）。所以這位宗親應在大鄉里、大葛里、仁和里這三里尋根。

筆者曾試著將其曾祖父、祖父等名諱比對現有手上資料，並未能有進一歩的發現。目前僅知朴子有兩個康氏支派，分別是嘉慶年間泉州府晉江縣的康鍾灶及康德懷。兩個支派派下並未加入康氏宗親會，在六十四年時曾加入族譜的建置，當時鍾灶公派下五代子孫康金火在朴子街上開設「康藥局」長達四十年時間，德懷公派下亦是人才輩出，六代子孫康羚猩經營新亞電器公司生產著名的新亞日光燈，其子康有燃是美國猶他州大學博士及教授。只是迄今未再與宗親會接軌，本會應派人探訪尋求宗親加入我們這個大家庭。

朴子開發的很早，始自明末顏思齊和鄭芝龍開墾時期。明朝天啟四年（1612年），顏思齊從笨港登陸，和鄭芝龍及其部下共同開墾十寨，「南勢竹庄」為第四寨，地名源於入墾聚落，擇在竹林叢茂盛之南方一帶，故稱「南勢竹庄」，今名南竹里。「龜仔港莊」為另一寨，今名順安里。清初，樸仔腳原稱猴樹港街，僅有數間農舍及數株樸仔樹。樸仔樹下逐漸成為路人或居民休息乘涼的好地方。清康熙21年（1682年），閩人林馬從湄洲祖廟迎請媽祖至布袋嘴半月庄供祀，路經樸仔樹下休息。當地民眾聞訊參拜，並奉神意指示停駐此地，故在此樹下立廟稱為樸樹宮。清乾隆54年（1789年），樸樹宮奉令改為「配天宮」。當地便以媽祖廟為中心，逐漸發展成市鎮，當地也改稱取名「樸仔腳」(「腳」是台語「下」的意思)。由於「樸仔腳」地名太俗，日據大正九年（民國九年）重新命名為「朴子」，「朴」與「樸」同音。

所以，朴子地區應不只有上述兩支派，「大槺榔堡」的這位宗親就是另一支派。宗親大家一起努力吧，尋找更多康氏宗親支派。

「小龍村」與「馬府大使公」

「小龍村」與「馬府大使公」

彰化埔鹽鄉新興村早期為標準典型農村，擁有天然農村景緻，為埔鹽鄉面積最小、人口也最少的村落，是一個值得研究的課題。一九五七年美國學者葛伯納與新婚妻子葛瑞黛，在行政院農委會前身農復會安排下，到埔鹽鄉新興村居住了一年半進行研究。並撰成《小龍村－蛻變中的台灣農村》這一本書，使「小龍村」(新興村)名聞美國學術界。那麼新興村與康氏宗親有何關係。原來康姓是新興村的大姓。

漢人對埔鹽鄉新興村的移民，約從雍正至乾隆年間開始，次第墾成田園，創建村莊。雍正年間，埔鹽鄉隸彰化縣馬芝遴保及二林堡。康姓族人則有嘉慶年間，康熊、康碧桃等由同安縣進入埔鹽「下庄仔」(當今新興村)定居，咸豐同治年間再有同安縣康沙遷入。台灣中華康氏宗親會常務理事康誼任則是康碧桃支派來台第三代康頂公三房子孫，屬來台第七代，目前擔任新興村村長的康炳旺則是二房，屬來台第六代。而葛伯納在新興村十六個月時間，受邀居住於康明田的「康家古厝」四合院。康明田醫生正是康熊支派來台第六代子孫。康明田畢業於日本東亞醫科大學，曾任台灣師管區台中團管區司令部軍醫官、埔鹽衛生所主任及彰化縣第三屆議員等。

新興村現有居民以康、黃、沈、石四姓最多，「仁興宮」是全村的宗教信仰中心，主祀的「馬府大使公」係來自福建五通廈門林邊社，為康姓來台第一位先祖康松仕恭請來台之保安神，香火鼎盛，由「仁興」二字為首的嵌名對聯—「仁德化人心道統遙承郡邢淨盡，興隆昌國運地方團結合境平安」、「仁澤被良民肅穆英風消除戾氣，興師懲惡類浩然正氣挽起頹風」、「仁山壯河浩浩神光千年長護國，興安社稷巍巍碩德百姓永沾思」就足以顯現「馬府大使公」成為居民信仰中心的原因。每年農曆四月廿四日是全村村民共同祭拜的大慶典，熱鬧非凡。台灣主祀「馬府大使公」的廟宇並不多見，康誼任目前正在全省推廣中。日前有位宗親詢問有關新與村康姓宗親之種種問題=力就此一併回答。

康氏為新化第十四大姓

康氏為新化第十四大姓
筆者最近翻閱民國９４年１２月新化鎮公所出版的新化鎮誌，有驚人的發現。新化鎮（現改為新化區）果然是台灣康氏第一大鄉鎮。前文曾提到新化田野調查得知康姓應是新化前十大姓，但得不到證實。在新化鎮誌中提供了證明。只是正確的排名是第十四名。雖然如此，這個排序已是絕無僅有的。畢竟，康姓在台灣的排名約在7８名至80名之間，第十四名顯現人口密度相當高。
難能可貴的是，新化區２０個里，里里有康氏宗親，各里宗親人數分佈情形如下：武安里21、東榮里127、護國里264、太平里71、中央里19、觀音里16、竹林里2、清水里162、協興里62、唪口里72、北勢里8、豐榮里25、全興里10、崙頂里2、知義里50、山腳里9、大坑里5、那拔里1、羊林里2、礁坑里97。
目前筆者對新化地區來台祖的掌握只有一個支派，從上述情況看來，這絕非一個支派所傳衍生息的情形。康氏文化在此地落地生根，年代久遠或可上溯明鄭時期，這段歷史有待宗親一起探索。

徵求康氏各支派來台祖史料

徵求康氏各支派來台祖史料
經過多時整理，筆者將已知的各府縣來台祖及所移民定居縣鄉撰述如下，以做為台灣中華康氏史料委員會之基本資料，其中資料並不完整，如缺遷入時間，即便有所謂乾隆、嘉慶年間，亦無確切年月，甚者基本年資亦有缺失，這都有待宗親補足。而有來台祖不在下述資料，更歡迎提供史料，讓台灣康氏大家族更為完整，日後撰述文章書稿，才能在歷史洪流中留下足跡。

各府縣來台祖及所移民定居縣鄉如下：
台北市
泉州府晉江縣康富
漳州府漳浦縣康都
漳州府海澄縣康知母
泉州府惠安縣康推生
泉州府惠安縣康騫
泉州府惠安縣康牽娘
泉州府同安縣康慈順
泉州府同安縣康勇
內湖
咸豐、同治年間同安縣康丁
萬華
乾隆初泉州同安縣康曾坤娘


新北市
新莊
嘉慶年間同安縣康敬伯
淡水
道光年間泉州同安縣康儀生
咸豐、同治年間泉州同安縣康清芳
咸豐年泉州府安溪縣康文舉
泉州同安縣康戇、芋平
八里
泉州安溪縣康文舉
泉州安溪縣康文得
漳浦縣康樸誠

桃園縣
蘆竹
乾隆末年漳州府漳浦縣康會
道光年間同安縣康淩娘
大園
乾隆末年漳州府漳浦縣康文章

新竹
咸豐、同治年間同安康文成

苗栗縣
通霄
乾隆末年漳州府漳浦縣康仕鷗
竹南
道光年間泉州府惠安縣康永
漳州府漳浦縣康老蘇
漳州府漳浦縣康良
後龍
同安縣康藝


彰化縣
社頭
道光年間漳州府漳浦縣康舜忠
大城
乾隆末年同安縣康前
咸豐、同治年間，同安縣康壽
埔鹽
嘉慶年間，同安縣康熊、康碧桃
咸豐同治間同安康沙


嘉義縣
義竹
乾隆末年同安縣康奇壯
同安縣康恩
朴子
嘉慶年間泉州府晉江縣康鍾灶
泉州府晉江縣康德懷
六腳
泉州府康喜
泉州府康加再


屏東東港
泉州康烏硯

宜蘭
頭城
嘉慶年間漳州府漳浦縣康浪
咸豐年間漳州府漳浦縣康太陽、康榮輝、康眼
漳州府漳浦縣康罷察
礁溪
嘉慶初年漳州府龍溪縣溪邊社康四海
羅東
漳州府漳浦縣康德富

末代秀才康懋華

末代秀才康懋華

康懋華是宜蘭頭城康浪公派下，是頭城地區書香世家，在光緒朝曾中舉秀才，為族中傑出人才，譽滿鄉里。他是頭城書畫名家、康家古厝主人康艷泉的伯父。祖籍漳州漳浦縣浮南橋。
日本據台，康懋華與其從弟阿九(艷泉)、阿知曾返祖籍地避秦寄寓，十餘年後歸台。

「秀才」幾乎是古時候讀書人的通稱。明、清時，秀才則是經過院試，得到入學資格「生員」的俗稱。成為秀才即代表有了「功名」在身，在地方上受到一定的尊重，亦有各種特權。例如免除徭役，見知縣時不用跪拜、知縣不可隨意對其用刑、遇公事可稟見知縣等，另有生活津貼。

有唐山公，也有唐山媽

有唐山公，也有唐山媽

明末清初，台灣對於大陸福建地區人民而言，是一個世外桃源。先是福建漁民以台澎為補魚之中繼站、整備站，繼之，有商人在閩台兩地進行貨物商品貿易，隨後，墾戶進入開發田林。這些行為之主角大抵為男性。即便，鄭成功入台，隨之而來的兵眾，仍以男性為主，在那個時代即呈現男多女少的社會現象。
西元一六八三年，清朝收復台灣，對台灣採取「隔絕政策」。康熙末葉起，為防台灣再成亂源，連在台灣無產業與家室的男性都不准渡台，何況女性。到台灣任職的官吏也不准攜家帶眷，家眷留在大陸形同人質，駐軍亦是如此。
其後雖有開放移民來台，頒行「台灣編查流寓例」，規定：一、大陸人民要渡航台灣，必先在原籍地申請渡航許可，嚴懲無照偷渡。二、獲准渡台者，不准攜家帶眷，已渡台者，更不可在台灣成家。三、不准粵地人民渡台。
各種主客觀環境影響，使明鄭、清初的台灣人口結構出現男多女少的現象，因而有「有唐山公，無唐山媽」的諺語。只是「上有政策，下有對策」，加上地方文武官員貪腐散漫，致閩粵男性偷渡台灣普遍，使禁令成為具文，其中，也不乏女性偷渡者。清朝究係何時開放婦女渡台，最早的開禁建議，見於雍正五年七月閩浙總督高其倬之「奏聞臺灣人民搬眷情節摺」。只是當時未能立即開放實施。最終雖接受建議，但這開禁政策並不穩定，時開時禁。
不過無論如何，從公部門政策，或偷渡行為，女性進入台灣並不可能完全阻絕。所以「有唐山公，無唐山媽」這個諺語，只是描述一個特定時空的一種特別現象。
從康氏宗譜中，便可看出「有唐山公，無唐山媽」這個諺語並不是鐵律。宗譜中，有多個支派即是由「開台媽」帶著兒子「唐山過台灣」，尋覓生命的另一個出口，這種精神與毅力，特別值得敬佩。包括泉州同安康曾坤娘、康凌娘及泉州惠安的康牽娘。前者來台時間甚早，是我知最早來台的一個支派，她約在乾隆早期率子安然抵萬華落地生根，目前已傳至十二、三代，康凌娘則是筆者支派的「開台媽」。對於開台媽我們要更加的尊敬，「唐山過台灣，心肝結歸丸」，一位女性要下如此大的決心，真是不容易。

漳浦康氏宗親與浮南橋

漳浦康氏宗親與浮南橋
對於來自漳州府漳浦縣的康氏宗親而言，「浮南橋」是一個熟悉的名字，它是他們的祖籍地。而「浮南橋」自然不只是一座橋而已。它是一個地名，是一個行政區名。
會對「浮南橋」這個名詞產生好奇，是因為研究台灣康氏宗親來自中國大陸那些省分時發現。
在僅有的台灣「康氏宗譜」中，有很多來自漳州府漳浦浮南橋的宗親，他們在台灣開枝散葉，成為很大的支派，包括，成立很早的桃園康氏宗親會主體康會公派下、世居桃園縣大園鄉康文章公、宜蘭頭城康浪公、康太陽公、康榮輝公、康眼公、康罷察公、苗栗竹南的康老蘇公、康良公、苗栗通宵的康仕歐公、彰化社頭鄉清水村康自焰公、台北市的康都公等。
這十二個支派在台灣生衍綿密，人口茂盛，康會公自不在話下，頭城康浪公是頭城家古厝的開台祖，苗栗竹南的康老蘇公子孫中，著名的有曾任立法委員及竹南鎮長康世儒、康世明兄弟、彰化社頭鄉清水村康自焰公與桃園中福村康會公是台灣康氏三大村之二。這十二個支派的康氏宗親，在台灣康氏人口結構中所佔的比例應該是頗高的。
對於這十二個支派的宗親而言，他們記憶中的「浮南橋」應有些失真。「浮南橋」真正寫法是「佛潭橋」。佛潭位於漳浦縣東北部，佛潭港西岸，東臨臺灣海峽，是一座歷史悠久的古鎮。因芙蓉山下從前有一口清潭，映現山頂一塊狀如佛頭的天然岩石，稱佛潭，以至成為地名。自唐至清朝，官方的文書、地方誌都稱為「佛潭橋」，群眾訛音為「浮南橋」，文字上則簡寫為佛潭，民國初年，開始將佛潭寫成佛曇，沿用至今。所以現在正式的橋名是「佛曇橋」，行政區是「佛曇鎮」。佛潭造橋應始自唐朝開漳聖王陳元光那個年代。
佛曇鎮岸頭村有「康厝」地名。據悉，康厝在明代時人文鼎盛，萬曆元年（1573年），康濟時中式舉人，官至湖州府同知，明清兩代共有科舉仕宦九人。後來，「康厝」的康姓逐漸式微，不斷外遷，至今佛曇幾乎已無康姓，只存「康厝」地名。
宜蘭頭城康浪公派下子孫康艷泉在日據時期曾前往尋根，當時已不復康姓行踪，令人不勝唏噓，真個是滄海桑田。